 |
 |
 |
 |
 |
 |
Диссертации на заказ
дипломы на заказ
рефераты на заказ
Форум
Наш партнёр:
ChangePoint.Ru -
Обмен WebMoney в Израиле
Не нашли нужную работу? Закажи реферат, курсовую, диплом на заказ
скачать реферат
эта работа была сделана на заказ!
список оригинальных работ( больше 100) в режиме off-line вы можете посмотреть по адресу:
http://www.sinor.ru/~ranger/Ref
также вы найдете много учебной литературы и статей по всем предметам в моей библиотеке on-line
http://www.sinor.ru/~ranger
Введение……………………………………………………………………31. Концепция "эволюционио-космического христианства" П. Тейяра де Шардена. ……………………………………………………..
42. Принципы развития эволюционно-космической картины……...5Литература………………………………………………………………...10
Введение
В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологической системе Бог противопоставляется природе и человеку как бытие абсолютное бытию обусловленному, как вневременное приходящему и изменчивому. Между Богом и природой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя в томизме существует учение "об аналогии бытии", которое призвано перекинуть "мост" между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой "аналогии" в томистской философии исключает полное их сближение.
Утверждение в Новое время в европейской культуре механической картины мира не приводило к существенному пересмотру взглядов религиозных мыслителей на эту проблему. Бог по-прежнему рассматривался как "творец" и "перводвигатель" видимого и невидимого мира, стоящий вне его и над ним. Изменения же касались лишь конкретного наполнения мировоззренческой системы, связанных с переходом на геоцентрической на гелиоцентрическую картину мира.
Наиболее серьезные изменения в религиозно-философском мышлении произошло в конце XIX- середине XX веков, когда в европейской культуре утвердилась диалектическая картина мироздания, в которой господствующими принципами являются идея единства мира и его саморазвитие. Влияние этой новой картины мира мы можем обнаружить во всех конфессиональных направлениях философско-богословской мысли. В русской православной философии и богословии они нашли свое наиболее яркое выражение в работах В.И. Вернадского , Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, в протестантской теологии в концепции "диполярного Бога" А. Уайтхеда и Ч. Хартшорца, в католической философско-теологической мысли в концепции "эволюционно-космического христианства" П. Тейяра де Шардена. Для уяснения современной религиозно-идеалистической " картины мироздания по нашему , наиболее показательной является концепция "эволюционио-космического христианства" П. Тейяра де Шардена.
1. Концепция "эволюционио-космического христианства" П. Тейяра де Шардена.
П. Тейяр де Шарден (18811953) француз по происхождению, католический священник, член ордена иезуитов, закончил Оксфордский университет, где прослушал циклы естественно-научных и теологических дисциплин, является видным ученым палеонтологом, археологом, биологом. Хорошее знание естественных наук, в особенности наук биологического цикла, оказало существенное влияние у на его философско-теологическое мышление и способствовало формированию концепции "эволюционно-космического христиантва.
Концепция "эволюционно-космического христианства" Тейяра де Шардена базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности
Не нашли нужную работу? Закажи реферат, курсовую, диплом на заказ
2. Принципы развития эволюционно-космической картины
В ходе создания эволюционно-космической картины мироздания Тейяр заимствует ряд принципов диалектической методологии, и, прежде всего главный принцип этой методологии принцип развития. Принцип развития конкретизируется в системе Тейяра положениями диалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, изменчивости, взаимопереходах, взаимосвязи и развитии. В своей аргументации он часто обращается к естественно-научным данным: черпает материал из астрономии, физики, геологии, биологии и других пограничных наук. Мир, согласно концепции Тейяра де Шардена, постоянно находится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятия "скачка" как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. "Во iвсех областях, писал Тейяр, когда какая-либо величина достаточно выросла, она резко меняет свой вид, состояние или природу. Кривая меняет направление движения, плоскость переходит в точку, устойчивое рушится, жидкость кипит, яйцо делится на сегменты..." . Тейяру присуще также понимание развития как серии "скачков", "узловой линии мер". "Критические точки состояний, ступени на наклонной линии. В общем разного рода скачки в ходе развития, по его мнению, это единственный, но зато истинный способ представить себе "первый момент"" . Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа ("предасизнь"), органическая материя ("жизнь"), духовный мир ("мысль", "ноосфера") и Бог ("точка Омега"). Но внутри первых двух из этих этапов также происходят количественные и качественные изменения. Так, на этапе "преджизнь" выделяются такие качественные состояния как атомы, неорганические молекулы, сначала простые, а затем более сложные и крупные, переходящие в "мегамолекулы". Совокупность внешних и внутренних условий на земной поверхности, по мнению Тейяра, породили из этих молекул живые клетки новую форму существования материи. Жизнь, утверждает он, никогда не является аномалией, случайностью, исключением. 1 Биологическая эволюция играет большую роль в становлении Космоса. Однако не она определяет закономерности его развития. Решающее значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек, согласно его ученью, есть звено в биологической эволюции, связанное с предшествующими этапами.
скачать реферат
1 2
Не нашли нужную работу? Закажи реферат, курсовую, диплом на заказ
Внимание! Студенческий отдых и мегатусовка после сессии!